« Aujourd’hui, la pluralité des bricolages spirituels et la diversification des références et des pratiques qui débordent le champ religieux classique débouchent sur la constitution de mouvances diffuses et par conséquent difficilement repérables » (Garnoussi, 2007). Le Féminin sacré en fait partie. Derrière cette expression, point d’institution ou de communauté de croyantes bien délimitée, mais plutôt un réseau souple, un entrelacs de festivals, de cercles de femmes et de tentes rouges, de stages, de publications, de cérémonies, où chacune explore une voie personnelle de recherche et de célébration d’une « puissance féminine » intérieure. S’inscrivant dans une quête de sens et de réenchantement du monde, cette démarche présente des caractéristiques des spiritualités alternatives inscrites dans le sillon du Nouvel Âge (New Age) et dans la « nébuleuse mystique-ésotérique » (Champion, 1989, p. 155) : la primauté accordée à l’expérience, l’appel à cultiver son intériorité, à habiter son corps, l’optimisme quant aux possibilités pour l’humanité de « s’éveiller », d’entrer dans une période d’harmonie, ainsi que l’accent mis sur la transformation intérieure et sur la notion de guérison, avec un « débordement […] à la fois du côté du magique et du côté du psychologique » (Champion, 2000, p. 526). Ces orientations sont tout à fait caractéristiques des nouveaux mouvements religieux issus de la contre-culture des années 1970, dont l’orientation est majoritairement intramondaine : l’horizon n’est plus le salut, mais l’épanouissement dans la vie incarnée et le fait de trouver sa place dans un environnement humain et non-humain perçu de manière holistique comme un tout…