Connaître des squatters, repérer des lieux de squat

9Squatter exige, peut-être avant toute autre chose, de se familiariser avec cette pratique, c’est-à-dire de connaître d’autres squatters ou des individus qui sont eux en contact avec des squatters. L’existence d’un squat, ou celle d’un lieu susceptible d’être squatté est une information précieuse, qui se transmet essentiellement par le bouche à oreille. Squatter, c’est donc faire partie d’un milieu, d’un groupe de personnes dont certaines déjà vivent en squat ou en connaissent la pratique : le jour où les difficultés s’accumulent, où le climat familial n’est plus supportable, où l’expulsion a lieu, on peut se tourner vers elles, et éviter la rue.

10Citons l’exemple des familles bosno-tsiganes de la cité Félix Pyat (3^e), chassées de Bosnie par la misère et la guerre. Les femmes seules, accompagnées d’enfants, sont les plus fragiles au sein de ces groupes traversés par la pauvreté. De leur connaissance d’autres membres du groupe dépendent leurs chances de pouvoir trouver un appartement vacant qu’elles pourront occuper : c’est ainsi que Amina, qui a connu en France la prison, les foyers pour femmes et la rue, a finalement eu accès à un squat lorsque d’autres Bosno-tsiganes, installés à Félix Pyat comme locataires ou comme squatters, lui ont indiqué un appartement vide et l’ont aidée à y pénétrer [12].

11Trouver un squat, c’est donc, avant tout, être en contact avec ceux qui pourront indiquer un lieu disponible, aider à ouvrir un appartement ou héberger dans un squat déjà existant. Mais il faut souligner que l’interconnaissance peut aussi s’avérer un handicap pour le squatter qui aspire à davantage de solitude, le groupe devenir une contrainte plus qu’un soutien.

12C’est ce que nous dit Luc, usager d’un accueil de jour destiné aux toxicomanes. Luc a 30 ans, il a été placé très jeune en foyer, et a passé toute son enfance et son adolescence dans des hébergements de type collectif. Il travaille ponctuellement comme maçon auprès d’agences d’intérim ; il a aussi effectué de multiples séjours en prison, suite à des vols. Luc dit aujourd’hui vouloir à tout prix vivre seul. Il perçoit les autres comme une menace, évoque les vols, les agressions, les déceptions, les trahisons de ceux qu’il avait un temps considérés comme ses « amis ». Le squat incarne pour lui cette possibilité d’une vie en solitaire. Il s’efforce par conséquent de camoufler l’emplacement de son squat aux yeux de ses « collègues » et de les éconduire lorsque ces derniers l’ont repéré.

13Le squat a donc essentiellement une fonction de logement pour ses occupants, qui dans la plupart des cas s’y installent en espérant pouvoir s’y maintenir « tranquillement » aussi longtemps que possible. Mais il est également investi d’une autre manière : pour des migrants qui, comme certains Bosno-tsiganes, voyagent une grande partie de l’année, il est un point de chute ponctuel, une étape dans leur circulation sur les routes d’Europe et d’ailleurs. C’est également ainsi que l’envisagent de jeunes routards dont le mode de vie est basé sur la mobilité.

14Pour tous ceux qui voyagent, se déplacent d’une ville à l’autre, accéder au squat implique également de pouvoir entrer en relation avec ceux qui en disposent. Le squat de « l’Huilerie occupée », immense squat collectif auto-désigné comme « politique » situé dans le quartier Longchamp (5^e), est fréquenté notamment par des jeunes en situation d’errance, qui se déplacent de ville en ville, suivant la carte des festivals, mais aussi des rencontres, des opportunités, des envies [13]. Il ne se passe pas une semaine, souvent une seule journée sans que certains s’en aillent, ponctuellement ou définitivement, et que d’autres arrivent à I’Huilerie. Beaucoup voyagent ainsi de squat en squat, en Europe et dans le monde, et retrouvent à chaque fois quelques-uns des codes et manières de faire connus ailleurs, comme l’autonomie, la gratuité, la contestation de l’ordre établi.

15Les jeunes qui arrivent au squat viennent souvent du sud ou du nord de la France, mais aussi d’autres pays d’Europe, des États-Unis, d’Amérique du Sud, de Jamaïque. Le nouvel arrivant peut ne connaître personne à Marseille, qui fait partie, comme d’autres villes, d’un périple dont il ne sait pas toujours où il l’amènera, ni quand il s’arrêtera. Il peut également avoir croisé des squatters marseillais sur d’autres routes, dans d’autres squats, et être en possession de l’adresse de l’Huilerie, ou même seulement du prénom d’un squatter.
Certains ont dormi plusieurs nuits dehors avant d’arriver au squat, d’autres y parviennent le jour même de leur arrivée à Marseille. Leurs chances de localiser les squats collectifs dépendent éminemment de leurs capacités à identifier dans la ville les lieux, les signes et les personnes susceptibles de les leur indiquer : ce peut être ici le quartier du Panier, fortement investi par les squatters, ou les affiches de l’Huilerie collées sur les murs de la ville, ou encore la rencontre avec quelqu’un susceptible de les renseigner, comme ce jeune homme régulièrement présent dans les espaces publics du quartier central de La Plaine et qui oriente vers l’Huilerie nombre de jeunes gens en quête d’un squat de ce type. « Avoir les yeux et les oreilles grands ouverts », disait l’un de ces jeunes routards. Cette lecture particulière de la ville, cette capacité à en décrypter certains signes font partie des « savoirs de l’expérience » acquis par les individus (L. Roulleau-Berger, 1995) [14], qui leur permettent de rebondir, de réagir face à des situations de fragilité déjà rencontrées par le passé.

Négocier sa présence, réduire l’insécurité

16Dans un squat collectif, quel qu’il soit, l’aspirant squatter doit ensuite pouvoir donner des gages de sa non-dangerosité d’une part, et de son appartenance au groupe d’autre part. La présentation de soi, le vocabulaire adopté, le style vestimentaire, la faculté à s’attirer des sympathies plutôt que des inimitiés, à repérer les leaders officieux, vont décider du sort du nouveau venu. Certains se voient refuser l’entrée du squat sans même avoir pu y pénétrer, d’autres doivent rapidement partir, d’autres enfin s’installent et s’intègrent.

17Comme d’autres acteurs de la « marginalité organisée », les squatters « négocient la disqualification sociale en recréant un ensemble de normes dans un milieu fortement stigmatisé » (S. Paugam, 1991, p. 147). Il s’agit donc de pouvoir être accepté par le groupe des squatters en place, de savoir quelles attitudes comportementales sont attendues dans cet environnement qui peut être, parfois, extrêmement normatif. Toutes ces nonnes varient bien sûr considérablement d’un squat à un autre, mais aucun squat collectif n’est exempt de règles de fonctionnement, aussi implicites soient-elles, et de jeux de pouvoir et de domination, qu’il faut saisir pour s’en protéger ou y être intégré. On ne peut jamais, ici comme dans l’ensemble du monde social, être hors jeu.

18Plus largement, on pourrait dire que la vie en squat nécessite la mise en œuvre de « compétences communicatives » (L. Roulleau-Berger, 1995) permettant de convertir l’« exclusion » en un processus d’inclusion dans un groupe : celui des autres squatters dans le cas d’un squat collectif, celui des habitants d’un immeuble ou d’un quartier dans tous les cas.

19Une des tactiques d’insertion dans un quartier consiste à retarder son identification comme squatter par le voisinage, afin de différer les dénonciations couramment effectuées par les voisins auprès de la police ou des propriétaires. Les squatters doivent alors savoir se faire discrets. Ils s’astreignent ainsi dans les premiers temps à fermer les volets, limiter le passage dans le squat, contrôler le bruit. Puis vient le temps de la nécessaire cooptation. Une fois découverts, ils doivent savoir présenter une image d’eux-mêmes distante de celles du « voyou » ou du « drogué » [15], rassurer les voisins, les commerçants alentours, les associations de défense des locataires.

20Alice, qui squatte pour des raisons économiques depuis plusieurs années avec sa fille aujourd’hui âgée de 13 ans, l’a bien compris. Après l’expulsion d’un squat qu’elle occupait avec d’autres personnes en difficulté rue Terrusse (5^e), elle occupe un immeuble rue du Progrès, dont elle décide d’ouvrir le rez-de-chaussée au public. Cet espace devient un « dépôt vente », dans lequel les voisins sont invités à déposer tout ce dont ils ne se servent pas, et à venir prendre tout ce dont ils ont besoin. Bientôt, le magasin est occupé par différents groupes de voisins qui s’y retrouvent à différentes heures de la journée, et devient, pour les personnes âgées le matin ou pour les SDF du quartier l’après-midi un lieu de convivialité, un « accueil de jour » officieux, dans lequel on peut boire du café et passer autant de temps qu’on le souhaite.

21Le squat requiert donc une capacité d’adaptation à l’environnement et de communication avec ses protagonistes, l’interconnaissance conduisant le plus souvent à une réduction des risques d’expulsion immédiate.

22Au-delà de ces qualités relationnelles, squatter implique de maîtriser des savoir-faire pratiques. Ainsi ceux qui ont en charge l’ouverture d’un squat doivent-ils contrôler un ensemble de paramètres afin de s’assurer de la réussite de leur projet. L’ouverture est un moment délicat, celui dont dépend l’existence du squat, celui qui fait encourir le risque d’être pris en flagrant délit, et d’être condamné pour effraction, si effraction il y a [16]. Il est préférable alors de connaître la ville, les espaces vacants, ceux qui sont surveillés, ceux qui au contraire sont plus « tranquilles » [17] ; il faut s’assurer de la « squattabilité » de l’immeuble : l’appartement doit être réellement vacant (on se renseignera au préalable sur le propriétaire auprès des voisins, ou du registre cadastral) [18] ; son état général, son niveau de salubrité doivent être évalués rapidement ; il faut être capable d’ouvrir ou de forcer une porte ou une fenêtre, avoir le matériel (cadenas, chaînes, etc.) pour sécuriser immédiatement les ouvertures ; il faut être informé du fait que l’on ne quitte jamais un squat dans les premiers jours de l’occupation, au risque de retrouver le lieu habité par d’autres, ou tout simplement muré ; il faut connaître l’attitude à adopter face aux forces de police qui ne manqueront pas de se présenter, savoir par exemple qu’elles ne sont pas en droit, à moins d’un flagrant délit d’expulser immédiatement.

23L’acquisition de ces savoir-faire dessine ce que l’on pourrait appeler une carrière de squatter sa cours de laquelle l’individu acquiert l’ensemble des savoirs précités, autant d’« arts de faire » (M. de Certeau, 1990) permettant, par leur maîtrise, de limiter l’insécurité et la fragilité inhérentes aux squats.

24Le parcours de Carine, jeune femme originaire du nord de la France, illustre les étapes de cet apprentissage : en conflit avec ses parents, gagnant de petites sommes d’argent grâce à la décoration de vitrines de commerces qu’elle pratique toujours, Carine a commencé à squatter à paris. Elle habitait alors dans un squat collectif, indiqué par des amis. Descendue à Marseille, Carine n’a toujours pas les moyens de payer un appartement, et sa socialisation se fait auprès d’autres jeunes en difficulté. Elle squatte bientôt avec Alice la maison de la rue Terrusse. Elles sont expulsées en octobre 1998, à l’entrée de l’hiver et sans aucune proposition de relogement ; mais Carine sait dorénavant comment ouvrir un squat, et pour elle le repérage de nouveaux lieux a commencé bien avant l’expulsion : c’est ainsi que quelques jours plus tard, elle ouvre avec d’autres un nouveau squat, à quelques centaines de mènes de l’ancien, celui dont Alice fera bientôt un « dépôt vente » pour les gens du quartier.

25Le squat en question se maintiendra pendant plusieurs mois. Mais les conditions de vie y sont difficiles, l’eau ne pourra jamais être ouverte, et Carine aspire maintenant à davantage de tranquillité. Elle s’installe avec son amie en novembre 1999 dans un autre quartier, celui du Panier, dont elle a repéré les innombrables appartements vacants. Forte de ses expériences antérieures, Carine sait que la bonne entente avec ses voisins est primordiale, et elle organise divers ateliers pour les enfants du quartier, qui viendront. c’est l’expulsion à nouveau, et l’ouverture d’un autre squat en juin 2000, dans une autre rue du Panier. Expulsée encore, après plusieurs mois d’une occupation paisible, Carine habite depuis avril 2001 un squat chauffé, spacieux, confortable, tout proche de la rue Terrusse, son premier quartier de squat. Grâce aux contacts qu’elle a maintenus dans le quartier, elle a obtenu des informations concernant cet appartement vide, et une voisine lui a procuré la clé de l’immeuble : Carine a pu éviter l’effraction, dont elle sait qu’elle peut lui coûter, contrairement à la simple occupation sans droit ni titre, une sanction pénale.

26On voit à travers ces différents exemples que la maîtrise des règles de droit est un élément tout à fait central dans la pratique du squat. Là réside peut-être la plus grande source d’inégalité entre les squatters, car la loi offre quelques protections à ceux qui en connaissent les rouages.

27Or beaucoup ignorent ces règles de droit, à commencer par l’obligation faite à tout propriétaire d’entamer une procédure juridique avant de pouvoir procéder à une expulsion. Ainsi Luc est-il souvent expulsé manu militari d’un logement qu’il occupe par des « gros bras » engagés par le propriétaire, sans savoir que cela est parfaitement illégal, ou bien il se laisse intimider par des menaces de représailles policières et de prison, et s’en va. Ne connaissant pas la loi, Luc a construit un autre type de tactique de maintien dans les lieux qui consiste à discuter avec le propriétaire, et à lui proposer un accord à l’amiable : que celui-ci le laisse habiter l’appartement tant qu’il n’est pas occupé, et il s’engage à « respecter les lieux » et à y effectuer quelques travaux. Exceptionnellement cela fonctionne, et Luc parvient à demeurer quelques mois sur place.
Luc sait qu’il existe une « trêve d’hiver » des expulsions, et pense qu’il devrait en bénéficier, mais il en ignore les dates précises. En réalité, les tribunaux n’appliquent pas la trêve d’hiver aux squatters : aux termes de l’article 613-3 du code de la construction et de l’habitation, il doit être sursis à toute mesure d’expulsion du 1^er novembre de chaque année au 15 mars de l’année suivante, mais ces dispositions « ne sont pas applicables lorsque les personnes sont entrées dans les lieux par voie de fait ». Cette dernière restriction vise bien sûr les squatters, qui de fait sont expulsés en hiver. Pourtant, notons pour finir que des squatters dijonnais que nous connaissons ont réussi à démontrer que la « voie de fait » [19] doit être inscrite sur le procès-verbal dressé par l’huissier lorsqu’il constate l’occupation pour que le demandeur à l’expulsion puisse s’en prévaloir au cours de l’audience. Si tel n’est pas le cas, la trêve d’hiver s’applique bien aux squatters, ce dont a finalement convenu le juge ayant à statuer sur leur affaire, qui a ordonné que leur expulsion ait lieu après le 15 mars.
Squatter n’est donc pas à la portée de tous. Bien squatter, en limitant l’insécurité et l’inconfort, et en optimisant ses chances de rester plusieurs semaines voire plusieurs mois dans le lieu requiert de réelles compétences, pratiques et intellectuelles. Pour ceux qui en disposent, le squat offre également un certain nombre d’avantages, dont les squatters les plus démunis en termes de capital social, économique et culturel ne bénéficient que très partiellement.

Mieux vivre la pauvreté

30Le squat, on l’a dit, protège avant tout de la rue, de l’inconfort extrême et de la stigmatisation absolue qu’elle entraîne. Il permet aussi à ceux qui n’ont pas accès au logement d’urgence [21] d’avoir d’autres solutions, lorsque l’hôtel est trop cher et les réseaux de solidarité primaire inexistants.

31Le squat est également pratiqué par un ensemble d’individus qui pourraient choisir de dormir en foyer, mais affirment ne vouloir y aller « pour rien au monde ». Cette critique, très forte, du foyer est liée parfois à un passé institutionnel douloureux, comme on l’a vu avec l’exemple de Luc, elle dénonce souvent la violence et les contraintes drastiques, notamment en termes d’horaires, qui y règnent. La violence institutionnelle et celle exercée par les autres occupants des foyers sont donc vécues comme plus insupportables que celles du squat par bon nombre d’individus, qui choisissent « librement » cette seconde solution.

32Car la vie en squat peut, à certains égards, rappeler la « vie normale ». Luc raconte qu’il squatte depuis des années dans le même quartier, aux alentours de la place Marceau (2^e) ; les commerçants le connaissent, les passants le saluent, ce quartier est devenu son quartier et il s’y sent en sécurité.

33Lorsque les squatters sont identifiés positivement, ils peuvent avoir un quotidien qui ressemble à celui d’un locataire habituel, auquel beaucoup disent aspirer : disposer d’une boîte aux lettres et d’une adresse [22], croiser des voisins et discuter du temps, acheter une baguette chez le commerçant du coin. Squatter c’est également pouvoir cuisiner, être en possession d’une clé, choisir ses propres horaires.

34Le squat permet ainsi à une minorité d’individus et de familles de s’installer, de trouver une base à partir de laquelle s’enchaîneront démarches administratives, perception des droits sociaux, et parfois accès au travail et au logement de droit commun. Les occupations du DAL [23] ont ainsi débouché sur le relogement de centaines de familles. Et de manière plus anonyme, des individus ont réussi un passage du squat au domicile, comme Amina à Félix Pyat, qui a pu signer un bail lors du rachat de la copropriété par des logeurs publics. Comme en fait l’hypothèse P. Gaboriau, à partir de ses observations sur les clochards, le squat peut être un tremplin vers l’accession au logement de droit commun [24].

35L’habitat dans un lieu collectif tel que « l’Huilerie » engendre des circulations de savoir-faire, qui sont tous ceux, bien connus, de la débrouille individuelle et collective des individus en situation de précarité. Ainsi, la mendicité peut se coupler à l’apprentissage d’une discipline artistique, comme le jonglage ; les lieux de l’assistance sont connus, répertoriés, communiqués au nouvel arrivant ; on en connaît les horaires, on en sait les possibilités et les limites [25].

36Les squatters de « l’Huilerie » obtiennent gratuitement la quasi-totalité de la nourriture qu’ils consomment, c’est-à-dire l’équivalent de plusieurs dizaines de repas par jour, en procédant à des récupérations systématiques, à dates et heures fixes, sur les étals des marchés de la ville et dans les poubelles des grandes surfaces environnantes. D’autres récupérations effectuées au gré des rencontres et des opportunités servent à s’équiper, câbles d’anciens chantiers, bois élagué par la Ville, meubles abandonnés sur un trottoir par un particulier. Il faut donc « avoir l’œil », savoir repérer ce qui peut être utile, et souvent, savoir le transformer. C’est pourquoi ces apprentissages concernent aussi la cuisine, la maçonnerie, la plomberie, l’aménagement d’intérieur.
Squatter permet enfin, on l’a dit, de trouver des points d’appui lorsqu’on se déplace d’une ville à une autre, d’un pays à un autre. Aller de squat en squat, c’est participer au mouvement actuel d’ouverture des frontières, d’internationalisation des échanges, que certains croient pouvoir ou essaient de limiter aux riches de nos sociétés. Cette forme particulière de déplacement peut prendre la forme d’un « tourisme des squats » en pleine expansion en Occident, qui fait même afficher « No tourist » sur leur porte à des squatters barcelonais trop sollicités par ces voyageurs interlopes. Le squat permet donc l’ancrage, mais aussi la mobilité. C’est ce que nous explique Agathe, squatteuse de « l’Huilerie », dans l’extrait d’entretien ci-dessous. Pour elle le squat est à la fois un moyen d’éviter la rue, un outil d’accession à l’autonomie, et même un instrument de loisir, de découverte, et ce dans toutes les villes qui s’inscrivent sur son parcours :

« Et maintenant je sais que même si j’arrive dans une ville et que je suis à la rue, ça m’est déjà arrivé des histoires dans des villes inconnues, je sais qu’il y a des logements vides partout dans toutes les villes et même en dépannage pour trois jours je sais que je ne serai jamais à la rue, je sais que je peux ouvrir… Cette démarche de casser une porte en sachant que c’est vide derrière, après c’est… Une fois qu’on sait le faire une fois, on sait le faire à l’infini, donc je n’aurai plus jamais de problème de logement dans ma vie je pense… (rires)
« (…) J’ai pas besoin d’aller à l’hôtel ni de demander l’hébergement à qui que ce soit quoi… Je peux toujours me démerder pour trouver des endroits vides, forcer, un peu forcer des portes, même depuis que j’ai mon camion complètement autonome et tout, pas seulement pour dormir mais pour d’autres raisons, aller dans une ville… En fait moi je suis curieuse donc dès que je vois un bâtiment vide il y a cette curiosité, cette espèce de vice d’avoir envie de rentrer dedans, même pour visiter, même si je sais que je ne vais pas habiter dans cette ville, rentrer dedans, juste pour voir comment c’est à l’intérieur et se rendre compte que cette grande maison gigantesque ben en fait il y a encore l’eau branchée (…) ».

Requalification identitaire

37Le squat est le seul type d’habitat des SDF qui permette à ces derniers d’améliorer considérablement leur confort, à condition qu’ils en aient l’énergie et les compétences, et qu’on leur en laisse le temps. Souvent insalubres à leur ouverture, certains lieux sont si bien aménagés que l’on y rencontre des individus qui ont fait le choix de quitter leur appartement vétuste pour s’y installer. Le squat est un espace aménageable, dans lequel la personne va donc pouvoir exercer ses compétences de technicien.

38L’exemple de Fahrid est en ce sens parlant. Ouvrier du bâtiment d’origine marocaine, âgé de cinquante ans environ, Fahrid a, en 1998, perdu son emploi, puis son logement ; sa dépendance à l’alcool s’accentue alors considérablement. Fahrid dormait depuis plusieurs semaines dans les espaces publics de la ville lorsque Alice et Carine, qui le croisaient régulièrement, l’invitent à venir dormir dans leur squat de la rue Terrusse.

39La distance culturelle entre les deux univers se fait d’abord durement ressentir, et Fahrid comprend mal le mépris affiché par les jeunes squatters pour l’argent et les choses matérielles, la rhétorique libertaire dont il ne maîtrise pas le vocabulaire, ou encore le franc-parler des filles, qu’il trouve arrogantes. Mais Fahrid peu à peu se familiarise avec cet univers de sens, et trouve dans les propos de ces jeunes gens une occasion de justifier sa place dans le monde, et d’« inverser le stigmate » (E. Goffman, 1975) : de clochard alcoolique, ainsi qu’il se dépeint a posteriori, il devient militant d’une cause juste, celle d’un logement pour tous, artisan d’une lutte sociale et urbaine qu’il a appris à nommer et comprendre, activiste du squat, dont il sera, l’expulsion approchant, l’un des plus ardents défenseurs.

40Discréditable et non discrédité, c’est-à-dire porteur d’un stigmate qu’il est en mesure, contrairement à l’infirme par exemple, de camoufler, le squatter peut mettre en œuvre des techniques de contrôle de l’information (E. Goffman, 1975) qui passent par l’apprentissage du discours de légitimation du squat, c’est-à-dire des arguments permettant de justifier auprès des autres le fait de squatter, et d’en faire même un élément de requalification identitaire.

41Ce travail de redéfinition de sa place au sein du monde social s’observe également en correspondance avec la matérialité du squat. C’est ainsi que Fahrid, comme d’autres hommes issus du monde ouvrier, a pu retrouver dans le squat un lieu sur lequel intervenir. Il répara l’escalier branlant, construisit un bar dans la salle commune, fit fonctionner le système d’écoulement des eaux, améliorant sensiblement le quotidien des squatters. L’action sur la matière est aussi modification de son environnement, amélioration de ses conditions de vie, emprise sur le cours des choses, dont Fahrid ne pensait plus être capable. Alors qu’il se percevait comme inutile, il est devenu une personne-ressource, sollicité par les plus jeunes, appelé à travailler dans d’autres squats, utile à d’autres et à lui-même, à nouveau [26].

42Pour les familles bosno-tsiganes précitées comme pour de jeunes squatters voyageurs rencontrés à « l’Huilerie », il s’agit aussi de mettre à distance la figure sociale du clochard, très proche socialement, et dont on veut absolument se démarquer en affirmant haut et fort son rejet de l’hébergement d’urgence, qu’on l’ait, en réalité, fréquenté ou non. C’est ainsi, par rejet du proche, que l’on « conjure l’exclusion » (L. Gruel, 1985). Les squats collectifs et ouverts facilitent la fréquentation d’autres figures sociales que celle du pauvre ou du SDF puisque s’y croisent des individus qui appartiennent aux mondes « intégrés », artistes, militants, étudiants, qui eux ne passent jamais la porte d’un foyer.

43Parallèlement à la « normalisation » des modes de vie qui est, répétons-le, souhaitée par beaucoup, le squat est un milieu de socialisation alternative. On y apprend à refuser les ordres, à se distinguer de l’injonction faite aux pauvres par exemple d’aller vivre au bord des villes : de nombreux squatters aspirent au logement HLM [27], mais d’autres le refusent s’il est trop excentré, dégradé, s’il est synonyme d’une privation de leur droit à la ville, et préfèrent rester dans le squat qu’ils occupent, ou en ouvrir un autre.

44Des squats tels que « l’Huilerie » offrent un modèle de contre-culture, dans lequel les squatters véhiculent les thèmes déjà anciens du rejet de la société de consommation et de ses avatars, se réclament de l’anarchie et de l’idéologie libertaire, prônent l’instauration d’autres types de rapports sociaux, l’autogestion, l’anti-spécisme [28], l’anti-fascisme, l’anticonformisme. Peu importe alors que les réalisations concrètes de ces idéaux ne soient que très partielles, et que l’individualisme tant décrié soit dans certains cas au cœur des rapports sociaux : ce qui compte ici, c’est la possible identification avec des contre-modèles de société, un sentiment d’appartenance à d’autres groupes dans lesquels trouver sa place, être reconnu et reconnaître. Dans un environnement sociétal qui disqualifie ce qu’il est, le squatter peut puiser dans cette socialisation secondaire des réponses, des contre-offensives et reprendre la parole.
C’est dans des termes assez similaires qu’il nous semble opportun d’analyser les squats dits artistiques, qui n’ont à Marseille qu’une existence et une visibilité réduites en comparaison des squats parisiens. Ces squats, qui regroupent en partie les moins pauvres et les moins disqualifiés des acteurs dont nous parlons, ont pour intérêt premier de fournir aux artistes les moins légitimes dans le champ artistique, les moins dotés en capital économique et social, des espaces de création et d’exposition, ainsi qu’un logement. Mais de ces espaces émergent aussi des mises en question du fonctionnement du marché de l’art, et de la définition même de ce qui en relève, en rappelant que la labellisation institutionnelle ou la reconnaissance d’un petit groupe de pairs ne suffit pas à en définir les contours. L’art doit sortir des musées, réinvestir les rues et les quartiers, redevenir vivant, s’affranchir du conformisme ambiant et des chapelles, mélanger les genres et les disciplines, rencontrer d’autres publics, et même supprimer la frontière entre public et artiste, entre acteur et spectateur : voici quelques-unes des revendications des squatters de ce type, de leurs porte-parole en tout cas. Car ces lieux sont également ceux de la mixité sociale, qui reçoivent à Marseille la visite d’élus locaux un jour, et hébergent des mineurs clandestins et des réfugiés algériens le lendemain.