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Avons-nous (vraiment) bien lu Durkheim et bien saisi toute la radicalité de son geste fondateur de la discipline sociologique ? À lire Anne Rawls, et relire avec elle De la division du travail social, rien n’est moins sûr. Ne nous sommes-nous pas trop longtemps assoupis à la lecture répétée de tant d’interprétations paresseuses, au point de laisser en sommeil toute la puissance de l’ambition durkheimienne et, à travers elle, de la sociologie elle-même ? Et n’est-ce pas d’ailleurs l’une des raisons pour laquelle celle-ci éprouve tant de difficultés à rendre compte de la singularité de nos sociétés modernes et l’une des causes du statut problématique de la théorie sociale aujourd’hui ? Peut-être alors le temps est-il venu, plus de cent ans après la mort de Durkheim, de faire revivre ce texte inaugural et, à travers la relecture inédite ici proposée, de nous tirer de ce sommeil sociologique.
Les amateurs de mise en abîme et d’intrigues enchâssées connaissent l’histoire du Manuscrit trouvé à Saragosse de l’excentrique comte polonais Jean Potocki. À l’instar du narrateur, le jeune officier Alphonse Van Worden, qui trouva par hasard un étrange manuscrit espagnol lors du siège de Saragosse en 1809, Anne Rawls [2019] a en effet bel et bien fait une découverte : l’introduction originale de La Division du travail social de 1893 d’Émile Durkheim. Il s’agit d’un texte capital, mais inconnu des lecteurs français contemporains, si ce n’est de quelques Nestor Burma de la durkheimologie…

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Avons-nous (vraiment) bien lu Durkheim et saisi toute la radicalité de son geste fondateur de la discipline sociologique ? À relire avec Anne Rawls De la division du travail social, rien n’est moins sûr. À la lumière de la « micro-sociologie » de Garfinkel (et Goffman) et à celle de l’œuvre de son père, sa fameuse Theory of Justice, elle montre en effet que selon Durkheim, les sources de la moralité et de la cohésion sociale ne reposent plus sur une « foi commune » mais se logent désormais « en bas », dans l’infrastructure relationnelle de la société où se fabriquent, dans les formes de coopération les plus diverses, les faits sociaux. Au fondement des ordres sociaux modernes, l’exigence de justice, soit une certaine qualité, égalitaire et réciprocitaire, des relations interhumaines, à l’image du don maussien, se substituerait ainsi à l’exigence de consensus.

Philippe Chanial
Professeur de sociologie à l’université de Caen-Normandie (CERREV).
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Mis en ligne sur Cairn.info le 09/02/2021
https://doi.org/10.3917/rdm.056.0269
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