La démarche sémiotique

4La sémiotique considère les effets de sens, c’est-à-dire les hypothèses de signification qui peuvent être formulées à partir du contexte de circulation des ‘textes’ [6] et non à partir d’un codage du sens préalable. À cet égard, la démarche sémiotique permet de comprendre la ‘théorie du genre’ comme un effet des discours plutôt que comme un donné préexistant à son expression publique. Dans le cadre de l’analyse d’un corpus prélevé dans Twitter, elle est attentive à la manière dont ce RSN fait écrire. Twitter offre de nouveaux modes d’accès aux débats (notamment aux acteurs et actrices sociales qui estiment que leurs positions ne sont pas suffisamment représentées dans les médias), d’une part, et offre de nouvelles formes d’écriture (brièveté des tweets, possibilité technique de joindre une image ou de pointer vers une page Web), d’autre part. Ces propriétés du terrain ne sont pas sans incidence sur la nature du corpus. La brièveté des tweets et la possibilité technique de joindre une image ou de pointer vers une page Web rendent possible la délégation du sens à un contenu visuel qui apparaît dans le tweet, ou à un contenu externe. Qui plus est, les tweets se caractérisent par leur hypertextualité : chaque tweet est relié techniquement à d’autres tweets (émanant d’un même compte, comprenant le même hashtag, retweetant ou répondant à un même tweet). Il en résulte qu’il est souvent difficile de formuler une hypothèse sur les effets de sens d’un tweet à partir de son seul texte ou indépendamment du réseau hypertextuel dans lequel il se situe. Ceci est d’autant plus vrai que l’usage de l’ironie et de l’implicite est particulièrement répandu sur Twitter. La formulation d’hypothèses concernant la signification se fonde ainsi également sur la connaissance que l’analyste a du terrain (de l’interdiscours auquel la formation discursive renvoie, de la mise en série des formations discursives). Par ailleurs, dans le cadre de l’analyse de la sémiotisation des affects, les affects de l’analyste eux-mêmes sont convoqués pour formuler ces hypothèses : c’est en tant qu’il nous affecte d’une certaine manière que nous qualifions un discours [7].

Recueil et traitement d’un corpus de tweets [8]

5Une méthode de captation et de traitement des tweets a été élaborée avec un ingénieur de recherche en informatique à l’IReMus (CNRS, Thomas Bottini, de manière à intégrer les caractéristiques propres aux corpus présentées ci-dessus. La captation des tweets s’est faite via l’API [9] Stream de Twitter, laquelle permet de systématiser le recueil en temps réel des tweets contenant certains mots-clés. Entre le 5 octobre 2014 et le 17 juillet 2017, nous avons recueilli 107 501 tweets comprenant l’une des déclinaisons de l’expression ‘théorie du genre’ [10] ainsi que leurs métadonnées. Afin d’étudier les interactions propres au débat relatif au prétendu enseignement de la ‘théorie du genre’, nous avons procédé à un filtrage de ce premier corpus : n’ont été retenus que les tweets comprenant l’une des déclinaisons du vocable ‘école’. 11 838 tweets abordent ainsi à la fois la ‘théorie du genre’ et l’‘école’. C’est à partir de ce deuxième corpus, restitué dans un tableur SQL [11], que l’étude a été initiée. SQL permet de formuler des requêtes simples : comptes les plus actifs, hashtags les plus utilisés et utilisateurs les plus mentionnés par compte, tweets publiés un jour donné, et permet de faire des recherches par mot-clé. Les résultats de ces requêtes nous ont fourni des points d’entrée pour explorer le corpus mis en tableau. Les tweets qui ont attiré notre attention ont ensuite été consultés à partir de notre navigateur, pour être au plus près de l’expérience des internautes. Ceci nous a permis d’étudier la mise en scène des énoncés, le rapport texte/image, la place et le rôle de la citation, etc. Nous avons également consulté les pages vers lesquelles pointaient les URL, les diverses publications d’un compte, incluant le texte de présentation, les réseaux de retweets ou les conversations dans lesquels les tweets du corpus s’inscrivaient pour nous figurer la position d’un énonciateur ou d’une énonciatrice et les différentes lectures qui pouvaient être faites d’une de ses productions. Cette exploration nous a permis d’identifier les informations et les documents non fournis par l’API Stream qui s’avéraient cependant nécessaires à l’analyse. Dans un deuxième temps, nous avons développé des fonctions afin de compléter le corpus (enregistrement des images jointes aux tweets, accès aux tweets auxquels répondent les tweets du corpus — désormais « tweets racines » — et à leurs réponses). L’analyse proprement dite a enfin consisté à formuler des hypothèses d’interprétation des tweets du corpus en regard de l’ensemble des matériaux recueillis ou consultés. Afin d’étayer ces hypothèses et de mesurer l’étendue d’un phénomène observé au-delà du seul débat relatif au prétendu enseignement de la ‘théorie du genre’ à l’école, nous sommes parfois retournées au premier corpus.

L’altérisation de Najat Vallaud-Belkacem

7Cette altérisation passe, tout d’abord, par la manière de nommer Najat Vallaud-Belkacem. Il apparaît que si certains choix suggèrent des stratégies pour économiser des caractères (92 ‘NVB’) ou désigner efficacement Najat Vallaud-Belkacem (par son nom d’utilisateur notamment : 1 253 ‘@najatvb’), d’autres peuvent être interprétés comme témoignant de la volonté d’insister sur le fait qu’elle n’est ni française d’origine, ni de culture chrétienne : 393 ‘Najat’ sans mention du nom de famille, 74 ‘#Belkacem’ ou ‘Belkacem’ utilisé seul, alors que ce n’est jamais le cas de ‘Vallaud’, 28 ‘Najat Belkacem’. Elle est également présentée dans un tweet comme un « ministre musulman » [12].

8Cette hypothèse d’interprétation, selon laquelle la manière de nommer la ministre procèderait d’une altérisation, est étayée par la comparaison qui peut être faite avec la manière de nommer Nathalie Kosciusko-Morizet, qui n’est jamais désignée autrement que par son nom de compte : 84 ‘@nk_m’ ou les initiales de son nom (2 ‘NKM’). S’il est courant d’appeler une femme politique par son prénom dans les médias, ce n’est donc pas le cas de la candidate des Républicains. On pourrait arguer que cette différence de traitement trouverait sa justification dans le fait que ‘Najat’ (comme en d’autres temps ‘Ségolène’) serait un prénom plus discriminant que ‘Nathalie’, au sens où il permettrait d’établir plus clairement une distinction avec d’autres personnalités. Reste que cette considération n’invalide pas notre hypothèse, par ailleurs corroborée par l’observation des noms des comptes ou d’utilisateurs et utilisatrices qui font usage du seul prénom ou du seul nom patronymique de la ministre, et qui évoquent des personnalités de l’extrême droite française (@CharlesMaurras) ou des personnages qui l’inspirent (@CharlesTelMar), des images jointes aux comptes, de leur texte de présentation, etc.

L’ethno-racialisation par le genre

9Pour des raisons de contournement de la censure, ou du fait de la modération opérée par Twitter, les manifestations les plus explicites de discours racistes et sexistes restent peu nombreuses. Ceci ne les rend pas moins significatives, d’abord parce que ces manifestations permettent de dévoiler les ressorts de l’ethno-racialisation, ensuite parce qu’elles mettent en circulation des formations discursives et des formes sémiotiques qui ont vocation à intégrer un interdiscours auquel d’autres formations discursives moins explicites pourront renvoyer plus ou moins directement.

10L’examen du corpus révèle que l’ethno-racialisation s’exprime aussi par le genre [13] (et par la classe), et plus précisément par la description d’une féminité toujours jugée en décalage. Il n’est ainsi pas anodin de trouver le terme d’usage péjoratif « fatma » — lequel renvoyait, dans le lexique des colons au Maghreb, aux femmes arabes domestiques puis par extension aux femmes arabes en général [14] — dans plusieurs tweets du corpus. C’est notamment le cas de ce tweet qui évoque les vêtements considérés comme trop masculins de Myriam El Khomri et de Najat Vallaud-Belkacem :

11

Mais qu’est-ce qu’elles ont à s’habiller comme des petits garçons, le complexe de la fatma ?

12Ce tweet laisse entendre que ces deux femmes, de par leur origine (toutes deux nées au Maroc et franco-marocaines), auraient du mal à incarner une féminité ‘assumée’ (ce par quoi il faut comprendre une féminité blanche et bourgeoise marquée visuellement par le port de vêtements qui mettraient en valeur certaines parties de leurs corps, venant attester le dimorphisme des corps masculins et féminins). C’est bien ainsi que le comprennent les internautes qui répondent au tweet, certains soulignant le lissage des cheveux qui laisse entendre une volonté de « faire plus blanche », d’autres moquant « l’élégance Camel » (plutôt que « Chanel ») ou l’« insignifiance dévoilée » de ces femmes. « Ni homme ni femme, ni française ni marocaine » [16], Najat Vallaud-Belkacem incarnerait l’échec de la volonté de s’affranchir des identités essentialisées.

La sexualisation par la race

13La disqualification de Najat Vallaud-Belkacem passe également par sa sexualisation. Celle-ci s’exprime, par exemple, au travers d’images qui mettent en cause son identité de genre (une caricature représente la ministre avec des testicules sous sa jupe). Plus généralement, la sexualisation de la ministre s’inscrit dans « la cartographie ethno-pornographique » dans laquelle le corps altérisé et exotisé est érotisé. Comme le souligne Mariem Guellouz, la sexualisation des femmes musulmanes procède d’imaginaires contradictoires, entre un « Orient […] sexuellement libéré » et « la femme orientale voilée, maltraitée, soumise aux règles du patriarcat et de l’extrémisme religieux » (2017, p. 146). C’est bien ce processus qui est à l’œuvre dans plusieurs des représentations de Najat Vallaud-Belkacem produites par les antiféministes, et notamment dans celles qui évoquent son rapport au voile. Des photographies représentant Najat Vallaud-Belkacem voilée, à l’occasion d’une visite officielle au Maroc en avril 2013, ont ainsi pu être utilisées pour souligner qu’elle bouscule les normes de l’identité politique attendue au poste de ministre des Droits des femmes qu’elle occupe alors. On voit là que la volonté d’altériser la ministre nécessite d’user de stratégies paradoxales : les antiféministes racistes lui reprochant tout à la fois de promouvoir l’égalité des sexes et d’appartenir à un groupe qui asservirait et voilerait les femmes. C’est ainsi que l’on peut comprendre le tweet émanant du compte @HenrydeLesquen [17] : « Un ministre musulman est favorable à la théorie du genre et pense que l’école doit éduquer. Logique ? » (compte supprimé, 21/05/15) ou encore l’évocation, dans un autre tweet du corpus, du sort qui lui serait réservé (la lapidation) si elle avait eu l’« audace » de conduire la même politique dans son pays d’origine. Ce phénomène corrobore l’idée défendue par Lauren Berlant et Michael Warner, selon laquelle « les hégémonies ne sont rien d’autre que des alliances élastiques, dont le maintien et la reproduction reposent sur des stratégies dispersées et contradictoires » (2018 [1998]). Le dévoilement fantasmé de la ministre produit des énoncés à connotation érotique. C’est par exemple le cas dans un photomontage où elle apparaît vêtue d’une cape noire qui évoque une sorte de jilbab, et dont elle écarte un pan pour montrer son corps nu. C’est enfin la domination sexuelle d’une femme voilée par un énonciateur se présentant comme « français #chrétien et patriote » qui paraît devoir rétablir les hiérarchies mises à mal par la ‘théorie du genre’, dans un tweet publié le 3 octobre 2016 :

14

@MamieSarko @AndjelkaPe @Le_Scan chère @najatvb je te propose une théorie du genre qui vaut la tienne […].

15Ce tweet, accompagné d’une image à caractère pornographique, invite ses destinataires à se représenter Najat Vallaud-Belkacem et l’énonciateur à la place de la femme voilée et de l’homme impliqués dans un rapport sexuel dont on ne peut dire avec certitude qu’il est consenti.

(R)établir les frontières raciales

16Les outils d’écriture de Twitter favorisent la contagion des émotions. La possibilité de réagir presque instantanément et publiquement à un événement constitue une des modalités de cette contagion [18]. Dans notre corpus, nous avons ainsi pu observer que l’explicitation des ressorts racistes et sexistes du tweet initial dans les réponses permettait de s’entendre sur une certaine acception de la race et du genre (cf. les réponses au tweet de @justefrancaise, publié le 06/11/15). Nous relevons également que la contagion de la haine s’opère par la colère et la peur. C’est au travers de manifestations émotionnelles — expression de la peur (d’être dépossédé du droit de transmettre ‘ses valeurs’ à ‘ses enfants’), expression de la colère (que ce ‘droit’ soit détourné au profit d’un autre altérisé) — que les frontières ethno-raciales entre un ‘nous’ et un ‘eux’ ne partageant pas la même culture, que les distinctions catholiques/musulmans et Arabes/Européens sont produites, rendues signifiantes. La géographie culturelle a bien montré comment certains groupes ‘dominés’ se voyaient assignés à des espaces tandis que d’autres leur étaient interdits. Il est d’ailleurs difficile de reconnaître l’« altérité de nos territoires » (Hancock 2007), alors même que c’est « l’intériorité qui produit son altérité » (Guénif-Souilamas 2007). L’altérisation de Najat Vallaud-Belkacem et la suggestion d’une transgression érigent des frontières, constituent la délimitation d’un lieu de pouvoir, le ministère de l’Éducation nationale, et d’un lieu d’affrontement idéologique : l’école. Dans les discours antiféministes, il est clair que la transgression qui consiste en ce qu’une femme (la première à la tête de ce ministère) d’origine marocaine et de culture musulmane occupe la 3^e position protocolaire au sein du gouvernement, d’une part, et ait la mainmise sur l’éducation de « nos enfants » (415 occurrences), d’autre part, doit être corrigée. La colère de l’opposition à la prétendue diffusion de la ‘théorie du genre’ à l’école ne saurait être apaisée sans le départ de la ministre (« Non à la théorie du genre dans les écoles. Najat Belkasem dehors », @Migliacciu2B, 05/10/16), voire sa mise à mort. Un tweet de notre corpus s’apparente effectivement à une incitation au crime racial, une balle de pistolet (photographie jointe) étant présentée comme un « médicament à dose unique » contre la ministre.

17Suivant les propositions de Sara Ahmed (2004), et dans une perspective compréhensive, il est utile de souligner que les discours qui produisent des objets de haine (groupes altérisés) produisent dans le même temps des objets d’amour (patrie, nation, famille, religion). Énonciateurs et énonciatrices utilisent les répertoires de signes propres à Twitter pour manifester cet amour, notamment dans les inscriptions qui les présentent dans le dispositif. Les noms d’utilisateur (@clovis_france) et de compte (‘Napoléon’, ‘LeGauloisPatriote’), les symboles adjoints au nom de compte (drapeau, croix, cochon) ainsi que les différentes images du compte dessinent les contours d’une certaine histoire nationale. La ‘réversibilité’ des affects, le basculement des intensités d’un extrême du spectre des émotions, à l’autre (amour/haine) est particulièrement bien représentée dans les textes de présentation des comptes ; par exemple :

18

Aimer son pays et vouloir qu’il conserve ses valeurs ne veut pas dire être raciste, tout comme être contre la racaille et ceux qui méprisent notre pays. †

19Un retour sur l’usage qui est fait des ‘différences’ dans les débats relatifs à la prétendue diffusion de la ‘théorie du genre’ à l’école est éclairant pour comprendre la collusion qui s’opère entre la fabrique du genre et de la race dans les énoncés qui disqualifient Najat Vallaud-Belkacem comme ministre de l’Éducation nationale. « Deux registres de justification de l’inégalité [convergent]» (Cervulle 2013, p. 211) dans la formation discursive des antiféministes. Premièrement, ‘la différence des sexes’ légitimerait les inégalités entre hommes et femmes (ces inégalités n’étant pas perçues comme telles, mais plutôt comme exprimant une complémentarité entre les deux sexes). Deuxièmement, l’ethno-différentialisme, qui reconnaît l’existence d’‘identités culturelles’ différentes et prône leur séparation, légitimerait la hiérarchisation entre identités culturelles nationales et étrangères, dès lors que leur coexistence dans un territoire désignerait les premières comme plus ‘authentiques’ que les secondes en vertu de l’histoire (Taguieff 1985). Depuis le Pacs et les débats relatifs au ‘mariage pour tous’, le « thème récurrent de l’indifférenciation renvoie à une union homosexuelle perçue comme caractérisée par l’effacement de l’altérité première que serait la ‘différence des sexes’. Présentée comme une différence originaire, dont découlerait toute autre, la ‘différence des sexes’ apparaît comme l’enjeu d’une lutte contre un risque d’uniformisation de la société » (Cervulle 2013, p. 216). De fait, la production de la ‘différence des sexes’ occupe une place à part, dans la mesure où, d’une part, cette différence a été institutionnalisée par l’adoption de la parité ; d’autre part, son fondement naturel est plus explicitement affirmé que dans le cas de la production d’autres ‘différences’, notamment raciales [19]. La revendication paritaire, formulée initialement par des femmes politiques, a été soutenue par les féministes différentialistes au nom du caractère fondamental de la ‘différence des sexes’ qui imposerait des droits spécifiques pour les femmes. Par un glissement argumentatif acrobatique, ces féministes affirment que cette différence est ‘universelle’ en ce sens qu’elle constitue un invariant anthropologique indépassable et qu’à ce titre, elle serait naturelle :

20

En tant qu’elle caractérise a priori tout être humain, donc qu’elle est universelle, la différenciation des sexes peut être dite ‘naturelle’ [20].

21Il en résulte que les catégories sexuées sont considérées comme spécifiques : d’abord parce qu’elles seraient ‘intransitives’ (s’il est possible de vieillir ou de devenir handicapé, il serait impossible de devenir homme ou femme), ensuite parce qu’elles seraient les seules formes obligatoires de l’individualité (« l’humain, quel qu’il soit, naît toujours homme ou femme » [21]). Paradoxalement, la reconnaissance du fondement naturel de la ‘différence des sexes’ permet à celle-ci d’être intégrée au paradigme universaliste (Julliard 2012). Les usages politiques du terme ‘parité’ chez les opposant·e∙s à l’ouverture du mariage sont éclairants à cet égard. Faisant fi de l’histoire du concept, ‘la manif pour tous’ se réapproprie ce terme dans une entreprise de réaffirmation hétéronormative. Ainsi les pancartes brandies dans ses rangs lors des manifestations d’opposition à l’ouverture du mariage proclament-elles : « Vive la parité et d’abord dans le mariage ! » (Cervulle, Julliard 2013). Dans la polémique qui nous intéresse, comme dans la controverse relative au ‘mariage pour tous’, le corollaire de l’« indifférenciation des sexes » serait l’« indifférenciation des races » ou le « cosmopolitisme » (selon le lexique de l’extrême droite). Ancienne ministre des Droits des femmes disposant d’une double nationalité et se réclamant d’une double culture, la ministre de l’Éducation nationale incarne la figure repoussoir ‘idéale’ : sa disqualification procède à la fois d’une éthno-racialisation et d’une assignation à son identité de genre.

22Dans la mesure où toute personne racisée est totalement ramenée à son appartenance ethno-raciale, tout en étant perçue comme incapable de se dégager de cette appartenance, il est présumé qu’elle promeuve les intérêts particuliers de son groupe auquel elle est renvoyée (contre ceux du groupe de référence) et qu’elle bouleverse la hiérarchie des valeurs instituées (au profit de celles de son groupe). C’est du moins ce qui sous-tend les réactions particulièrement vives qui accueillent certains contenus pédagogiques abusivement attribués à Najat Vallaud-Belkacem.

La peur d’une mise en péril de l’hégémonie blanche

232 066 tweets du corpus évoquent conjointement la ‘théorie du genre’ et la rumeur de l’enseignement obligatoire de l’arabe à l’école. Cette rumeur se fonde sur l’évolution, prévue de longue date, du système optionnel des enseignements de langue et de culture d’origine (ELCO) mis en place dans les années 1970, et qui vise à transformer les cours dispensés dans ce cadre (dont les cours d’arabe, mais aussi d’italien, de portugais, etc.) en cours de langue vivante étrangère [22]. L’argument de la priorisation des enseignements, selon lequel la ‘théorie du genre’ [23] et l’enseignement de l’arabe [24] prennent la place d’autres contenus pédagogiques plus fondamentaux, ajouté à l’allégation selon laquelle ces enseignements sont imputables à la ministre, laisse entendre que ces choix sont moins rationnels qu’idéologiques. Ils seraient ainsi dictés par le souci de privilégier le groupe auquel elle est renvoyée plutôt que le bien commun. Dès lors que l’école républicaine fait la promotion de l’égalité des sexes et prend acte de la pluralité des sexualités et des cultures d’origine au travers d’actions spécifiques, elle ne serait plus neutre, ce par quoi il faut comprendre blanche, de culture catholique et hétéronormative.

24La peur de voir l’hégémonie blanche mise à mal s’exprime dans un certain nombre de tweets émanant de l’opposition à la ‘théorie du genre’ qui évoquent la transformation des identités des enfants du groupe de référence. Cette transformation s’opère dans le sens d’une déchéance vers les polarités disqualifiées de différents axes de différenciation, procédant par exemple d’une féminisation et d’une ‘dé-blanchisation’, exprimée par l’adoption d’attributs culturels dévalorisés (ici, la burqa) :

25

Société #cosmopolite : la #TheorieDuGenre à l’école, transformer un H en F, ne l’empêchera pas de se radicaliser et de porter la burqa.

26Au lendemain de la déclaration du pape, @LaMortLaVraie publie un tweet qui, d’une part, ironise sur le fait que des enseignements puissent être à l’origine de changements d’identités ; d’autre part, dévoile l’intrication des ressorts sexistes et racistes qui sous-tendent la formation discursive de l’opposition à la ‘théorie du genre’ :

27

Si à cause des cours d’arabe et de théorie du genre à l’école primaire, ton fils Mathieu veut qu’on l’appelle Djamila…

28Nous avons toutefois pu observer que ce tweet avait parfois été lu littéralement et relayé pour appuyer la position adverse. C’est encore la peur d’une mise à mal de l’hégémonie blanche qui s’exprime dans une photographie représentant la visite de la ministre dans une crèche de Saint-Ouen, la crèche ‘anti-sexiste’ Bourdarias, et dans laquelle apparaît un petit garçon blond donnant le bain à un poupon. Une bulle a été ajoutée sur l’image, laissant entendre que l’activité des enfants est imputable au succès d’un « programme de conditionnement » [25]. La comparaison de cette photographie avec une seconde, prise dans le même contexte mais avec un cadrage plus large, est éclairante : un deuxième petit garçon non blanc occupé à la même tâche entre désormais dans le cadre. De là, nous formons l’hypothèse que le choix de faire circuler la première image plutôt que la seconde est étayé par la volonté de dénoncer spécifiquement la féminisation des petits garçons blancs [26].

29De par l’usage qu’ils font des ‘différences’, les discours antiféministes entrent en écho avec la rhétorique de l’extrême droite :

30

[…] C’est la même idéologie, destruction de la race, métissage, arasement culturel, théorie du genre à l’école...

31

Le cosmopolitisme inverse les valeurs en promouvant des théories ridicules comme la théorie du genre ou celle de l’égalité des races.

32Dans ces deux tweets, la « destruction de la race » et l’« égalité des races » ne sont pas contradictoires dans la mesure où, associées à la ‘théorie du genre’, elles renvoient l’une et l’autre à un processus d’‘indifférenciation’ : promouvoir l’« égalité des races » reviendrait à minorer leurs différences, minorer leur différence reviendrait à « détruire la race » (selon le même schéma qui consiste à affirmer que promouvoir l’égalité des sexes reviendrait à minorer leur ‘différence’). Dans les deux cas, minorer ces ‘différences’ impliquerait la mise en péril de la ‘civilisation’. En l’occurrence, c’est la ‘civilisation occidentale’ qui est ici produite par l’intrication d’une certaine acception de la race et du sexe (Dorlin 2009 [2006]).

L’école catholique privée hors contrat : dernier bastion contre l’enseignement de la ‘théorie du genre’ ou de la charia

33Dans les énoncés émanant de l’opposition à la ‘théorie du genre’, l’école catholique privée hors contrat est présentée comme le dernier bastion contre ‘l’idéologie républicaine’ dans ses ultimes manifestations et pour la préservation de la ‘civilisation’ :

34

Le changement de civilisation promis par Taubira et soutenu par Peillon passe par l’école… #TheorieDuGenre […].

35

École privée Hors contrat : n’y tutoie pas les maîtres. Point de théorie du genre, de cours d’éducation sexuelle orientés par des lobbys LGBT.

36Aussi, l’annonce d’un contrôle renforcé des établissements privés hors contrat par Najat Vallaud-Belkacem au motif que l’enseignement pourrait y être « attentatoire aux valeurs républicaines » [27] suscite des réactions inquiètes sur Twitter au sein de l’opposition à la ‘théorie du genre’. Ce contrôle aurait pour objectif de forcer les ‘écoles catholiques’ [28] à « intégrer [la] théorie du genre » :

37

@najatvb pourquoi vouloir contrôler les écoles privées, pour y intégrer votre théorie du genre ?

38Il n’y aurait plus, dès lors, d’espace pour défendre une certaine acception de la ‘différence des sexes’ qui constitue le socle de la civilisation telle que la position antiféministe et raciste la conçoit.

39

L’école publique enseigne la théorie du genre, les écoles musulmanes la charia, de quoi créer un futur « vivre ensemble ».

40Les rapports antagonistes aux usages de la ‘différence des sexes’ se trouvent ainsi réinscrits dans le clivage entre des modèles éducatifs différents, les statuts administratifs des établissements constituant des catégories utiles pour cerner leur positionnement à l’égard de cette différence dans les énoncés émanant de l’opposition à la ‘théorie du genre’. Toutefois, dans ces énoncés, la confession représentée dans les établissements privés hors contrat produit également des catégories qui n’ont pas d’existence institutionnelle : puisqu’ils appliquent les programmes du ministère, les établissements publics (ou privés sous contrat) nieraient la ‘différence des sexes’, puisqu’ils respectent leurs valeurs et leurs coutumes, les établissements privés hors contrat musulmans la reconnaîtraient mais pour mieux asservir les femmes, tant qu’ils restent libres de défendre leurs valeurs, les établissements privés hors contrat catholiques l’admettent comme la base d’une complémentarité harmonieuse entre hommes et femmes.

41

42L’opposition à la ‘théorie du genre’ se manifeste au travers de l’élaboration d’une figure repoussoir, incarnée par Najat Vallaud-Belkacem. La collusion entre la fabrique du genre et de la race qu’exprime cette élaboration explique la coalition large d’oppositions à la ‘théorie du genre’. Les comptes qui participent à la constitution de la ministre en ‘objet de haine’ œuvrent dans le même temps à produire des ‘objets d’amour’ (enfants, nation). Ils expriment un même attachement à certaines valeurs (notamment chrétiennes) et au respect des différences qui garantiraient la pérennité de la civilisation (occidentale s’entend), une même colère de voir ces valeurs et ces différences bafouées. Des communautés émotionnelles se constituent au travers de l’expression de ces émotions, bouleversant les lignes de partage entre des positions dont le rapprochement n’a rien d’évident (antiféministes, conservateurs, frontistes, identitaires, catholiques, etc.), formant des coalitions contextuelles. Ces communautés émotionnelles se trouvent revivifiées par la disqualification d’autres contenus pédagogiques injustement attribués à la ministre et supposément animés par un même souci d’effacer les différences et qui, à ce double titre, sont rapprochés de la ‘théorie du genre’.

43Découvrir les modalités par lesquelles la rhétorique antiféministe prend appui sur l’idéologie raciste dans les énoncés émanant de l’opposition à la prétendue diffusion de la ‘théorie du genre’ à l’école nous a conduites à réexaminer le corpus plus large dont est issu le corpus sur lequel a porté cette analyse et à affiner le sens attribué à certains phénomènes. En particulier, nous avons pu observer l’altérisation systématique des soutiens au genre comme outil conceptuel et politique, laquelle s’exprime prioritairement au travers d’une ethno-racialisation pouvant s’articuler à une sexualisation ou à une assignation de genre (systématique au point que la défense de la productivité du concept de genre et de la justesse des actions qu’il impulse suffit à elle seule à engager l’altérisation de l’énonciateur ou de l’énonciatrice qui l’assume). Ceci est particulièrement manifeste dans les 6 tweets qui reprennent une même vidéo. Le montage, sans commentaire, de prises de parole publiques de différentes personnalités telles que Najat Vallaud-Belkacem, Christiane Taubira, Harlem Désir, George Pau-Langevin, etc., associé au texte « La théorie du genre par Belkacem (arabe ou juive ?) des Africains et LGBT […]» (@ParentsAlerte, 15/03/15) conduit les destinataires à se rendre complices d’une certaine fabrique de la race puisqu’il leur revient d’expliciter la catégorisation qui sous-tend cette mise en série (et donc à penser dans les cadres de l’idéologie raciste). Par ailleurs, l’adjonction du suffixe ‘-isation’ au nom patronimique de la ministre ‘belkacemisation’ produit un substantif dépréciatif qui renvoie à une entreprise de mise à mal de la ‘culture’ (française s’entend), notamment durant les débats suscités par la réforme de l’orthographe où la formule « belkacemisation des esprits » a pu être observée. Pour le dire autrement, le dévoilement de la collision de la fabrique du genre et de la race dans les énoncés qui disqualifient explicitement Najat Vallaud-Belkacem en tant que ministre ‘ayant mis en place’ le plan d’égalité filles-garçons et l’enseignement de l’arabe à l’école permet aussi à l’analyste d’enrichir sa connaissance de l’interdiscours d’un débat dans lequel des formes sémiotiques sont mises en circulation sans qu’il soit toujours possible de prendre la mesure des déclinaisons d’un même propos, de son étendue et de son articulation.